CAPÍTULO UM
OS SACRAMENTOS DA INICIAÇÃO CRISTÃ

ARTIGO 3
O SACRAMENTO DA EUCARISTIA

1322 A sagrada Eucaristia completa a iniciação cristã. Aqueles que foram elevados à dignidade do sacerdócio real pelo Batismo e configurados mais profundamente a Cristo pela Confirmação participam com toda a comunidade do próprio sacrifício do Senhor por meio da Eucaristia.

1323 "Na Última Ceia, na noite em que foi traído, nosso Salvador instituiu o sacrifício eucarístico de seu Corpo e Sangue. Isso ele fez para perpetuar o sacrifício da cruz através dos tempos até que ele voltasse, e assim para confiar à sua amada Esposa, a Igreja, o memorial da sua morte e ressurreição: sacramento de amor, sinal de unidade, vínculo de caridade, banquete pascal "no qual Cristo é consumido, a mente se enche de graça e um penhor de glória futura nos é dado.'"135

I. A EUCARISTIA - FONTE E CIMEIRA DA VIDA Eclesial

1324 A Eucaristia é "fonte e ápice da vida cristã". continha todo o bem espiritual da Igreja, ou seja, o próprio Cristo, nossa Páscoa”.

1325 "A Eucaristia é sinal eficaz e causa sublime daquela comunhão na vida divina e daquela unidade do Povo de Deus pela qual a Igreja se mantém. É o ápice tanto da ação de Deus santificando o mundo em Cristo o culto que os homens oferecem a Cristo e por meio dele ao Pai no Espírito Santo”.

1326 Finalmente, pela celebração eucarística já nos unimos à liturgia celeste e antecipamos a vida eterna, quando Deus será tudo em todos.139

1327 Em suma, a Eucaristia é a soma e o resumo da nossa fé: "O nosso modo de pensar está em sintonia com a Eucaristia, e a Eucaristia, por sua vez, confirma o nosso modo de pensar".

II. COMO SE CHAMA ESSE SACRAMENTO?

1328 A riqueza inesgotável deste sacramento exprime-se nos diversos nomes que lhe damos. Cada nome evoca certos aspectos dele. É chamado:

Eucaristia, porque é ação de graças a Deus. As palavras gregas eucharistein141 e eulogein142 lembram as bênçãos judaicas que proclamam - especialmente durante uma refeição - as obras de Deus: criação, redenção e santificação.

1329 A Ceia do Senhor, pela sua ligação com a ceia que o Senhor tomou com os seus discípulos na vigília da sua Paixão e porque antecipa as bodas do Cordeiro na Jerusalém celeste.143

O Partir do Pão, porque Jesus usou este rito, parte de uma refeição judaica, quando como mestre da mesa ele abençoou e distribuiu o pão,144 sobretudo na Última Ceia.145 É por esta ação que seus discípulos o reconhecerão depois de sua Ressurreição,146 e é esta expressão que os primeiros cristãos usarão para designar suas assembleias eucarísticas;147 ao fazê-lo significavam que todos os que comem o único pão partido, Cristo, entram em comunhão com ele e formam um só corpo em ele.148

A assembléia eucarística (synaxis), porque a Eucaristia é celebrada no meio da assembléia dos fiéis, expressão visível da Igreja.149

1330 Memorial da Paixão e Ressurreição do Senhor.

O Santo Sacrifício, porque torna presente o único sacrifício de Cristo Salvador e inclui a oferta da Igreja. Os termos santo sacrifício da Missa, "sacrifício de louvor", sacrifício espiritual, sacrifício puro e santo também são usados,150 pois completa e supera todos os sacrifícios da Antiga Aliança.

A Santa e Divina Liturgia, porque toda a liturgia da Igreja encontra o seu centro e a sua expressão mais intensa na celebração deste sacramento; no mesmo sentido também chamamos sua celebração de Mistérios Sagrados. Falamos do Santíssimo Sacramento porque é o Sacramento dos sacramentos. As espécies eucarísticas reservadas no sacrário são designadas por este mesmo nome.

1331 Sagrada Comunhão, porque por este sacramento nos unimos a Cristo, que nos faz participantes de seu Corpo e Sangue para formar um só corpo.151 Também a chamamos: as coisas sagradas (ta hagia; sancta)152 a frase "comunhão dos santos" no Credo dos Apóstolos - o pão dos anjos, pão do céu, remédio da imortalidade,153 viaticum. . . .

1332 Santa Missa (Missa), porque a liturgia em que se realiza o mistério da salvação termina com o envio (missio) dos fiéis, para que cumpram a vontade de Deus na sua vida quotidiana.

III. A EUCARISTIA NA ECONOMIA DA SALVAÇÃO

Os sinais do pão e do vinho

1333 No centro da celebração eucarística estão o pão e o vinho que, pela palavra de Cristo e pela invocação do Espírito Santo, se tornam Corpo e Sangue de Cristo. Fiel ao mandamento do Senhor, a Igreja continua a fazer, em sua memória e até ao seu glorioso regresso, o que fez na vigília da sua Paixão: "Tomou o pão...". "Ele pegou a taça cheia de vinho. . . ." Os sinais do pão e do vinho tornam-se, de um modo que ultrapassa a compreensão, o Corpo e o Sangue de Cristo; eles continuam a significar também a bondade da criação. Assim, no Ofertório, damos graças ao Criador pelo pão e pelo vinho,154 fruto do "trabalho de mãos humanas", mas sobretudo como "fruto da terra" e "da videira" - dádivas do Criador. A Igreja vê no gesto do rei-sacerdote Melquisedeque, que "trouxe pão e vinho", uma prefiguração de sua própria oferta.155

1334 Na Antiga Aliança o pão e o vinho eram oferecidos em sacrifício entre as primícias da terra como sinal de reconhecimento agradecido ao Criador. Mas eles também receberam um novo significado no contexto do Êxodo: o pão ázimo que Israel come todos os anos na Páscoa comemora a pressa da partida que os libertou do Egito; a recordação do maná no deserto recordará sempre a Israel que vive do pão da Palavra de Deus;156 o seu pão de cada dia é o fruto da terra prometida, o penhor da fidelidade de Deus às suas promessas. O "cálice da bênção"157 no final da ceia da Páscoa judaica acrescenta à alegria festiva do vinho uma dimensão escatológica: a expectativa messiânica da reconstrução de Jerusalém. Ao instituir a Eucaristia, Jesus deu um significado novo e definitivo à bênção do pão e do cálice.

1335 Os milagres da multiplicação dos pães, quando o Senhor diz a bênção, parte e distribui os pães por meio de seus discípulos para alimentar a multidão, prefiguram a superabundância deste pão único da sua Eucaristia. Caná já anuncia a hora da glorificação de Jesus. Manifesta o cumprimento das bodas no reino do Pai, onde os fiéis beberão o vinho novo que se tornou o Sangue de Cristo.159

1336 O primeiro anúncio da Eucaristia dividiu os discípulos, assim como o anúncio da Paixão os escandalizou: "É uma palavra dura, quem pode ouvi-lo?"160 A Eucaristia e a Cruz são pedras de tropeço. É o mesmo mistério e nunca deixa de ser motivo de divisão. "Você também irá embora?":161 a pergunta do Senhor ecoa através dos tempos, como um convite amoroso para descobrir que só Ele tem "as palavras de vida eterna"162 e que receber com fé o dom de sua Eucaristia é receber o próprio Senhor.

A instituição da Eucaristia

1337 O Senhor, tendo amado os seus, amou-os até ao fim. Sabendo que era chegada a hora de deixar este mundo e voltar ao Pai, durante a refeição lavou-lhes os pés e deu-lhes o mandamento do amor.163 Para lhes deixar penhor deste amor, para nunca mais partindo dos seus e para torná-los participantes da sua Páscoa, instituiu a Eucaristia como memorial da sua morte e ressurreição, e ordenou aos seus apóstolos que a celebrassem até ao seu regresso; “assim ele os constituiu sacerdotes do Novo Testamento.”164

1338 Os três Evangelhos sinóticos e São Paulo nos transmitiram o relato da instituição da Eucaristia; São João, por sua vez, relata as palavras de Jesus na sinagoga de Cafarnaum que preparam para a instituição da Eucaristia: Cristo chama-se pão da vida, descido do céu.165

1339 Jesus escolheu o tempo da Páscoa para cumprir o que havia anunciado em Cafarnaum: dar aos seus discípulos o seu Corpo e o seu Sangue:

Então veio o dia dos Pães Asmos, em que o cordeiro pascoal tinha que ser sacrificado. Então Jesus enviou Pedro e João, dizendo: "Ide e preparai-nos a páscoa, para que a comamos. . . ." Eles foram . . . e preparou a páscoa. E quando chegou a hora, ele se sentou à mesa, e os apóstolos com ele. E disse-lhes: Desejei muito comer convosco esta páscoa, antes de padecer; porque vos digo que não a comerei novamente até que se cumpra no reino de Deus. . . . E tomou o pão e, tendo dado graças, partiu-o e deu-o a eles, dizendo: "Isto é o meu corpo que é dado por vós. Fazei isto em memória de mim". E da mesma forma o cálice depois da ceia, dizendo: “Este cálice que é derramado por vocês é a Nova Aliança no meu sangue”.

1340 Ao celebrar a Última Ceia com seus apóstolos durante a ceia da Páscoa, Jesus deu à Páscoa judaica seu significado definitivo. A passagem de Jesus a seu pai por sua morte e ressurreição, a nova páscoa, é antecipada na ceia e celebrada na eucaristia, que cumpre a páscoa judaica e antecipa a páscoa final da Igreja na glória do reino.

"Faça isso em memória de mim"

1341 A ordem de Jesus de repetir suas ações e palavras "até que ele venha" não nos pede apenas que nos lembremos de Jesus e do que ele fez. É dirigida à celebração litúrgica, pelos apóstolos e seus sucessores, do memorial de Cristo, de sua vida, de sua morte, de sua ressurreição e de sua intercessão na presença do Pai.167

1342 Desde o início a Igreja tem sido fiel ao mandamento do Senhor. Da Igreja de Jerusalém está escrito:

Eles se dedicavam ao ensino e comunhão dos apóstolos, ao partir do pão e às orações. . . . Dia após dia, freqüentando o templo juntos e partindo o pão em suas casas, eles participavam da comida com corações alegres e generosos.168

1343 Era sobretudo no "primeiro dia da semana", domingo, dia da ressurreição de Jesus, que os cristãos se reuniam "para partir o pão". continuado para que hoje o encontremos em toda parte na Igreja com a mesma estrutura fundamental. Continua a ser o centro da vida da Igreja.

1344 Assim, de festa em festa, proclamando o mistério pascal de Jesus "até que ele venha", o Povo de Deus peregrino avança, "pegando o caminho estreito da cruz",170 rumo ao banquete celeste, quando todos os eleitos serão sentado à mesa do reino.

4. A CELEBRAÇÃO LITÚRGICA DA EUCARISTIA

A Missa de todas as idades

1345 Já no século II temos o testemunho de São Justino Mártir para as linhas básicas da ordem da celebração eucarística. Eles permaneceram os mesmos até nossos dias para todas as grandes famílias litúrgicas. São Justino escreveu ao imperador pagão Antonino Pio (138-161) por volta do ano 155, explicando o que os cristãos faziam:

No dia que chamamos de dia do sol, todos os que moram na cidade ou no campo se reúnem no mesmo lugar.

As memórias dos apóstolos e os escritos dos profetas são lidos, tanto quanto o tempo permite.

Quando o leitor terminar, aquele que preside os reunidos os admoesta e os desafia a imitar essas belas coisas.

Então, todos nós nos levantamos juntos e oferecemos orações* por nós mesmos. . .e por todos os outros, onde quer que estejam, para que sejamos considerados justos por nossa vida e ações, e fiéis aos mandamentos, a fim de obtermos a salvação eterna.

Quando as orações são concluídas, trocamos o beijo.

Então, alguém traz pão e um copo de água e vinho misturados ao que preside aos irmãos.

Ele os toma e oferece louvor e glória ao Pai do universo, em nome do Filho e do Espírito Santo e por um tempo considerável ele dá graças (em grego: eucaristia) por termos sido julgados dignos desses dons.

Quando ele conclui as orações e ações de graças, todos os presentes dão voz a uma aclamação dizendo: 'Amém.'

Quando aquele que preside deu graças e o povo respondeu, aqueles que chamamos de diáconos dão aos presentes o pão, o vinho e a água "eucaristia" e os levam aos ausentes.171

1346 A liturgia da Eucaristia desenvolve-se segundo uma estrutura fundamental que se conservou ao longo dos séculos até aos nossos dias. Apresenta duas grandes partes que formam uma unidade fundamental:
- o encontro, a liturgia da Palavra, com leituras, homilias e intercessões gerais;
- a liturgia eucarística, com a apresentação do pão e do vinho, a ação de graças consagratória e a comunhão.

A liturgia da Palavra e a liturgia da Eucaristia juntas formam "um único ato de adoração";172 a mesa eucarística posta para nós é a mesa tanto da Palavra de Deus quanto do Corpo do Senhor.173

1347 Não é este o mesmo movimento da ceia pascal de Jesus ressuscitado com seus discípulos? Caminhando com eles, explicou-lhes as Escrituras; sentado com eles à mesa, "tomou o pão, abençoou-o, partiu-o e deu-lho".

O movimento da festa

1348 Todos se reúnem. Os cristãos se reúnem em um só lugar para a assembléia eucarística. À sua frente está o próprio Cristo, o principal agente da Eucaristia. Ele é o sumo sacerdote da Nova Aliança; é ele mesmo quem preside invisivelmente a cada celebração eucarística. É ao representá-lo que o bispo ou sacerdote agindo na pessoa de Cristo cabeça (in persona Christi capitis) preside a assembléia, fala depois das leituras, recebe as oferendas e diz a Oração Eucarística. Todos têm suas próprias partes ativas a desempenhar na celebração, cada um à sua maneira: leitores, aqueles que trazem as oferendas, aqueles que dão a comunhão e todo o povo cujo "amém" manifesta sua participação.

1349 A Liturgia da Palavra inclui "os escritos dos profetas", isto é, o Antigo Testamento, e "as memórias dos apóstolos" (suas cartas e os Evangelhos). Depois da homilia, que é uma exortação a aceitar esta Palavra como realmente é, a Palavra de Deus,175 e a colocá-la em prática, vêm as intercessões por todos os homens, segundo as palavras do Apóstolo: "Exorto que as súplicas, orações, intercessões e ações de graças sejam feitas por todos os homens, pelos reis e por todos os que estão em altas posições”.

1350 A apresentação das ofertas (o Ofertório). Depois, às vezes em procissão, o pão e o vinho são levados ao altar; serão oferecidos pelo sacerdote em nome de Cristo no sacrifício eucarístico em que se tornarão seu corpo e sangue. É a própria ação de Cristo na Última Ceia - "tomando o pão e o cálice". “Somente a Igreja oferece esta pura oblação ao Criador, quando oferece o que sai de sua criação com ação de graças.”177 A apresentação das oferendas no altar retoma o gesto de Melquisedeque e entrega os dons do Criador nas mãos de Cristo. que, em seu sacrifício, leva à perfeição todas as tentativas humanas de oferecer sacrifícios.

1351 Desde o início, os cristãos trouxeram, junto com o pão e o vinho para a Eucaristia, presentes para compartilhar com os necessitados. Esse costume da coleta, sempre oportuno, inspira-se no exemplo de Cristo que se fez pobre para nos enriquecer:178

Aqueles que estão bem de vida, e que também estão dispostos, dão como cada um escolhe. O que se arrecada é dado àquele que preside para ajudar os órfãos e as viúvas, aqueles a quem a doença ou qualquer outra causa privou de recursos, os presos, os imigrantes e, numa palavra, todos os necessitados.179

1352 A anáfora: com a Oração Eucarística - oração de ação de graças e consagração - chegamos ao centro e ao ápice da celebração:

No prefácio, a Igreja dá graças ao Pai, por meio de Cristo, no Espírito Santo, por todas as suas obras: criação, redenção e santificação. Toda a comunidade se une ao louvor sem fim que a Igreja no céu, os anjos e todos os santos cantam ao Deus três vezes santo.

1353 Na epiclese, a Igreja pede ao Pai que envie seu Espírito Santo (ou o poder de sua bênção180) sobre o pão e o vinho, para que por seu poder se tornem o corpo e o sangue de Jesus Cristo e para que aqueles que tomam parte na Eucaristia pode ser um corpo e um espírito (algumas tradições litúrgicas colocam a epiclese depois da anamnese).

Na narrativa da instituição, o poder das palavras e da ação de Cristo, e o poder do Espírito Santo, tornam sacramentalmente presentes sob as espécies do pão e do vinho o corpo e o sangue de Cristo, seu sacrifício oferecido na cruz de uma vez por todas.

1354 Na anamnese que se segue, a Igreja recorda a Paixão, a ressurreição e a volta gloriosa de Cristo Jesus; ela apresenta ao Pai a oferta de seu Filho que nos reconcilia com ele.

Nas intercessões, a Igreja indica que a Eucaristia é celebrada em comunhão com toda a Igreja no céu e na terra, os vivos e os mortos, e em comunhão com os pastores da Igreja, o Papa, o Bispo diocesano, seu presbitério e seus diáconos, e todos os bispos do mundo inteiro junto com suas Igrejas.

1355 Na comunhão, precedida da oração do Senhor e do partir do pão, os fiéis recebem "o pão do céu" e "o cálice da salvação", o corpo e o sangue de Cristo que se ofereceu "pela vida do mundo ":181

Porque este pão e vinho foram feitos Eucaristia ("eucaristia", segundo uma expressão antiga), "chamamos este alimento de Eucaristia, e ninguém pode tomar parte nele, a menos que acredite que o que ensinamos é verdade, tenha recebido o batismo por o perdão dos pecados e o novo nascimento, e vive de acordo com o que Cristo ensinou”.

V. SACRIFÍCIO SACRAMENTAL AÇÃO DE GRAÇAS, MEMORIAL, PRESENÇA

1356 Se desde o início os cristãos celebraram a Eucaristia e de uma forma cuja substância não mudou apesar da grande diversidade dos tempos e das liturgias, é porque sabemos que estamos vinculados ao mandamento que o Senhor deu na vigília da sua Paixão: "Faça isso em memória de mim."183

1357 Cumprimos esta ordem do Senhor celebrando a memória do seu sacrifício. Ao fazê-lo, oferecemos ao Pai o que ele mesmo nos deu: os dons de sua criação, pão e vinho que, pelo poder do Espírito Santo e pelas palavras de Cristo, se tornaram o corpo e o sangue de Cristo. Cristo torna-se assim real e misteriosamente presente.

1358 Devemos, portanto, considerar a Eucaristia como:

- ação de graças e louvor ao Pai;
- o memorial sacrificial de Cristo e seu Corpo;
- a presença de Cristo pelo poder da sua palavra e do seu Espírito.

Ação de graças e louvor ao Pai

1359 A Eucaristia, sacramento da nossa salvação realizada por Cristo na cruz, é também sacrifício de louvor em ação de graças pela obra da criação. No sacrifício eucarístico, toda a criação amada por Deus é apresentada ao Pai pela morte e ressurreição de Cristo. Por meio de Cristo, a Igreja pode oferecer o sacrifício de louvor em ação de graças por tudo o que Deus fez de bom, belo e justo na criação e na humanidade.

1360 A Eucaristia é um sacrifício de ação de graças ao Pai, uma bênção pela qual a Igreja exprime sua gratidão a Deus por todos os seus benefícios, por tudo o que ele realizou por meio da criação, redenção e santificação. Eucaristia significa antes de tudo "ação de graças".

1361 A Eucaristia é também o sacrifício de louvor pelo qual a Igreja canta a glória de Deus em nome de toda a criação. Este sacrifício de louvor só é possível por meio de Cristo: ele une os fiéis à sua pessoa, ao seu louvor e à sua intercessão, para que o sacrifício de louvor ao Pai seja oferecido por meio de Cristo e com ele, para ser aceito nele.

O memorial sacrificial de Cristo e do seu Corpo, a Igreja

1362 A Eucaristia é o memorial da Páscoa de Cristo, a realização e a oferta sacramental do seu único sacrifício, na liturgia da Igreja que é o seu Corpo. Em todas as orações eucarísticas encontramos após as palavras da instituição uma oração chamada anamnese ou memorial.

1363 No sentido da Sagrada Escritura, o memorial não é apenas a recordação dos acontecimentos passados, mas o anúncio das grandezas realizadas por Deus pelos homens.184 Na celebração litúrgica desses acontecimentos, eles se tornam de certo modo presentes e reais. É assim que Israel entende sua libertação do Egito: cada vez que se celebra a Páscoa, os eventos do Êxodo se tornam presentes na memória dos crentes para que eles possam conformar suas vidas a eles.

1364 No Novo Testamento, o memorial assume um novo significado. Quando a Igreja celebra a Eucaristia, ela comemora a Páscoa de Cristo, e torna-se presente o sacrifício que Cristo ofereceu uma vez por todas na cruz. ' é celebrada no altar, a obra de nossa redenção é realizada".

1365 Por ser o memorial da Páscoa de Cristo, a Eucaristia é também um sacrifício. O caráter sacrificial da Eucaristia se manifesta nas próprias palavras da instituição: "Isto é o meu corpo que é dado por vós" e "Este cálice que é derramado por vós é a Nova Aliança no meu sangue". dá-nos o próprio corpo que ele entregou por nós na cruz, o próprio sangue que ele "derramou por muitos para o perdão dos pecados".

1366 A Eucaristia é, pois, sacrifício porque re-apresenta (torna presente) o sacrifício da cruz, porque é o seu memorial e porque aplica o seu fruto:

[Cristo], nosso Senhor e Deus, de uma vez por todas se ofereceria a Deus Pai por sua morte no altar da cruz, para realizar ali uma redenção eterna. Mas porque seu sacerdócio não terminaria com sua morte, na Última Ceia "na noite em que foi traído", [ele quis] deixar à sua amada esposa a Igreja um sacrifício visível (como a natureza do homem exige) por que o sacrifício sangrento que ele deveria realizar de uma vez por todas na cruz seria reapresentado, sua memória perpetuada até o fim do mundo, e seu poder salutar aplicado ao perdão dos pecados que cometemos diariamente.189

1367 O sacrifício de Cristo e o sacrifício da Eucaristia são um único sacrifício: "A vítima é uma e a mesma: a mesma agora oferece pelo ministério dos sacerdotes, que então se ofereceu na cruz; só o modo de oferta é diferente ." "E visto que neste sacrifício divino que se celebra na Missa, o mesmo Cristo que se ofereceu uma vez de maneira sangrenta no altar da cruz está contido e é oferecido de maneira incruenta... este sacrifício é verdadeiramente propiciatório." 190

1368 A Eucaristia é também o sacrifício da Igreja. A Igreja que é o Corpo de Cristo participa da oferta de sua Cabeça. Com ele, ela mesma é oferecida inteira e inteira. Ela se une à sua intercessão junto ao Pai por todos os homens. Na Eucaristia, o sacrifício de Cristo torna-se também o sacrifício dos membros do seu Corpo. A vida dos fiéis, os seus louvores, sofrimentos, oração e trabalho, unem-se à vida de Cristo e à sua oferta total, e adquirem assim um novo valor. O sacrifício de Cristo presente no altar torna possível que todas as gerações de cristãos se unam à sua oferta.

Nas catacumbas, a Igreja é muitas vezes representada como uma mulher em oração, com os braços estendidos em posição de oração. Como Cristo que estendeu os braços na cruz, por meio dele, com ele e nele, ela se oferece e intercede por todos os homens.

1369 Toda a Igreja está unida com a oferta e intercessão de Cristo. Por ter o ministério de Pedro na Igreja, o Papa está associado a todas as celebrações da Eucaristia, na qual é nomeado sinal e servo da unidade da Igreja universal. O bispo do lugar é sempre responsável pela Eucaristia, mesmo quando um sacerdote preside; o nome do bispo é mencionado para significar sua presidência sobre a Igreja particular, no meio de seu presbitério e com a assistência dos diáconos. A comunidade intercede também por todos os ministros que, por ela e com ela, oferecem o sacrifício eucarístico:

Que seja considerada legítima apenas a Eucaristia que é celebrada sob [a presidência do] bispo ou daquele a quem ele a confiou.191

Pelo ministério dos sacerdotes, o sacrifício espiritual dos fiéis se completa em união com o sacrifício de Cristo, o único Mediador, que na Eucaristia é oferecido pelas mãos dos sacerdotes em nome de toda a Igreja de maneira incruenta e sacramental até o O próprio Senhor vem.192

1370 À oferta de Cristo se unem não só os membros que ainda estão aqui na terra, mas também os que já estão na glória do céu. Em comunhão com e comemorando a Bem-Aventurada Virgem Maria e todos os santos, a Igreja oferece o sacrifício eucarístico. Na Eucaristia a Igreja está como que aos pés da cruz com Maria, unida à oferta e intercessão de Cristo.

1371 O sacrifício eucarístico é oferecido também pelos fiéis defuntos que "morreram em Cristo, mas ainda não estão totalmente purificados",193 para que possam entrar na luz e na paz de Cristo:

Coloque este corpo em qualquer lugar! Não se preocupe com isso! Eu simplesmente peço que você se lembre de mim no altar do Senhor onde quer que esteja.194

Então, rezemos [na anáfora] pelos santos padres e bispos que adormeceram e, em geral, por todos os que adormeceram antes de nós, na crença de que é um grande benefício para as almas em nome das quais a súplica é oferecido, enquanto a santa e tremenda Vítima está presente. . . . Ao oferecermos a Deus nossas súplicas por aqueles que adormeceram, se pecaram, nós . . . oferecer Cristo sacrificado pelos pecados de todos, e assim tornar favorável, para eles e para nós, o Deus que ama o homem.195

1372 Santo Agostinho resumiu admiravelmente esta doutrina que nos leva a uma participação cada vez mais completa no sacrifício do nosso Redentor que celebramos na Eucaristia:

Esta cidade totalmente redimida, a assembléia e sociedade dos santos, é oferecida a Deus como sacrifício universal pelo sumo sacerdote que, em forma de escravo, chegou a oferecer-se por nós em sua Paixão, para nos tornar o Corpo de uma cabeça tão grande. . . . Tal é o sacrifício dos cristãos: "nós, que somos muitos, somos um só Corpo em Cristo" é oferecido.196

A presença de Cristo pelo poder de sua palavra e do Espírito Santo

1373 "Cristo Jesus, que morreu, sim, que ressuscitou dos mortos, que está à direita de Deus, que na verdade intercede por nós", está presente de muitas maneiras à sua Igreja:197 na sua palavra, no oração, "onde estiverem dois ou três reunidos em meu nome",199 nos pobres, doentes e presos,199 nos sacramentos de que é autor, no sacrifício da Missa e na pessoa do ministro. Mas "ele está presente... mais especialmente nas espécies eucarísticas".

1374 O modo da presença de Cristo sob as espécies eucarísticas é único. Eleva a Eucaristia acima de todos os sacramentos como "a perfeição da vida espiritual e o fim a que tendem todos os sacramentos". Nosso Senhor Jesus Cristo e, portanto, todo o Cristo está verdadeira, real e substancialmente contido”. real' também, mas porque é presença no sentido mais amplo: isto é, é uma presença substancial pela qual Cristo, Deus e homem, se faz total e inteiramente presente".

1375 É pela conversão do pão e do vinho em corpo e sangue de Cristo que Cristo se torna presente neste sacramento. Os Padres da Igreja afirmaram fortemente a fé da Igreja na eficácia da Palavra de Cristo e da ação do Espírito Santo para realizar esta conversão. Assim São João Crisóstomo declara:

Não é o homem que faz com que as coisas oferecidas se tornem o Corpo e Sangue de Cristo, mas aquele que foi crucificado por nós, o próprio Cristo. O sacerdote, no papel de Cristo, pronuncia essas palavras, mas seu poder e graça são de Deus. Este é o meu corpo, diz ele. Essa palavra transforma as coisas oferecidas.204

E Santo Ambrósio diz sobre esta conversão:

Esteja convencido de que não é isso que a natureza formou, mas o que a bênção consagrou. O poder da bênção prevalece sobre o da natureza, porque pela bênção a própria natureza é mudada. . . . Não poderia a palavra de Cristo, que pode fazer do nada o que não existia, transformar as coisas existentes no que não eram antes? Não é menos uma façanha dar às coisas sua natureza original do que mudar sua natureza.205

1376 O Concílio de Trento resume a fé católica declarando: "Porque Cristo nosso Redentor disse que era verdadeiramente o seu corpo que ele oferecia sob as espécies do pão, sempre foi a convicção da Igreja de Deus, e este santo Concílio agora declara novamente que, pela consagração do pão e do vinho, ocorre uma mudança de toda a substância do pão na substância do corpo de Cristo nosso Senhor e de toda a substância do vinho na substância de seu sangue. A esta mudança a santa Igreja Católica chamou apropriadamente e apropriadamente de transubstanciação.”206

1377 A presença eucarística de Cristo começa no momento da consagração e dura enquanto subsistirem as espécies eucarísticas. Cristo está presente inteiro e inteiro em cada uma das espécies e inteiro e inteiro em cada uma de suas partes, de tal forma que o partir do pão não divide Cristo.207

1378 Adoração da Eucaristia. Na liturgia da Missa exprimimos a nossa fé na presença real de Cristo sob as espécies do pão e do vinho, entre outras maneiras, ajoelhando-nos ou curvando-nos profundamente em sinal de adoração ao Senhor. "A Igreja Católica sempre ofereceu e ainda oferece ao sacramento da Eucaristia o culto de adoração, não só durante a Missa, mas também fora dela, reservando com o máximo cuidado as hóstias consagradas, expondo-as à solene veneração dos fiéis. , e levando-os em procissão." 208

1379 O tabernáculo destinava-se primeiramente à reserva da Eucaristia em lugar digno, para que pudesse ser levada aos doentes e ausentes fora da Missa. À medida que se aprofundava a fé na presença real de Cristo em sua Eucaristia, a Igreja tomava consciência de o significado da adoração silenciosa do Senhor presente sob as espécies eucarísticas. É por isso que o tabernáculo deve estar localizado em um lugar especialmente digno da igreja e deve ser construído de tal maneira que enfatize e manifeste a verdade da presença real de Cristo no Santíssimo Sacramento.

1380 É muito apropriado que Cristo tenha querido permanecer presente à sua Igreja desta forma única. Já que Cristo estava prestes a se despedir dos seus em sua forma visível, ele quis nos dar sua presença sacramental; já que estava prestes a se oferecer na cruz para nos salvar, quis que tivéssemos a memória do amor com que nos amou "até o fim",209 até o dom de sua vida. Na sua presença eucarística permanece misteriosamente no meio de nós como aquele que nos amou e se entregou por nós,210 e permanece sob sinais que exprimem e comunicam este amor:

A Igreja e o mundo têm uma grande necessidade do culto eucarístico. Jesus nos espera neste sacramento de amor. Não recusemos o tempo de ir ao seu encontro em adoração, em contemplação cheia de fé e aberta a reparar as graves ofensas e crimes do mundo. Que nossa adoração nunca cesse.211

1381 "Que neste sacramento esteja o verdadeiro Corpo de Cristo e seu verdadeiro Sangue é algo que 'não pode ser apreendido pelos sentidos', diz São Tomás, 'mas somente pela fé, que se apoia na autoridade divina'. Por esta razão, em um comentário sobre Lucas 22:19 ('Isto é o meu corpo que é dado por você.'), São Cirilo diz: 'Não duvidem se isso é verdade, mas antes recebam as palavras do Salvador em fé, pois, sendo ele a verdade, não pode mentir.'"212

Divindade aqui escondida, a quem eu adoro
Mascarado por essas sombras nuas, forma e nada mais,
Veja, Senhor, ao teu serviço está aqui um coração
Perdidos, todos perdidos em admiração pelo Deus que tu és.

Ver, tocar, saborear estão em ti enganados;
Como diz a audição confiável? que deve ser acreditado;
O que o Filho de Deus me disse, tome como verdade que eu faço;
A própria verdade fala verdadeiramente ou não há nada verdadeiro.213

VI. O BANQUETE PASCAL

1382 A Missa é ao mesmo tempo e inseparavelmente o memorial sacrificial em que se perpetua o sacrifício da cruz e o banquete sagrado da comunhão com o corpo e o sangue do Senhor. Mas a celebração do sacrifício eucarístico está inteiramente orientada para a íntima união dos fiéis com Cristo através da comunhão. Receber a comunhão é receber o próprio Cristo que se ofereceu por nós.

1383 O altar, em torno do qual a Igreja está reunida na celebração da Eucaristia, representa os dois aspectos do mesmo mistério: o altar do sacrifício e a mesa do Senhor. Tanto mais que o altar cristão é o símbolo do próprio Cristo, presente no meio da assembleia dos seus fiéis, tanto como vítima oferecida para a nossa reconciliação, como alimento do céu que se dá a nós. "Pois o que é o altar de Cristo senão a imagem do Corpo de Cristo?"214 pergunta Santo Ambrósio. Ele diz em outro lugar: "O altar representa o corpo [de Cristo] e o Corpo de Cristo está no altar."215 A liturgia expressa essa unidade de sacrifício e comunhão em muitas orações. Assim, a Igreja Romana reza em sua anáfora:

Nós te suplicamos, Deus Todo-Poderoso,
que pelas mãos do teu santo Anjo
esta oferta pode ser levada ao seu altar no céu
à vista de vossa majestade divina,
para que, ao comungarmos neste altar
o Santíssimo Corpo e Sangue de vosso Filho,
possamos ser cheios de todas as bênçãos e graça celestiais.216

"Tomem isto e comam, todos vocês": comunhão

1384 O Senhor dirige-nos um convite, exortando-nos a recebê-lo no sacramento da Eucaristia: "Em verdade vos digo que, se não comerdes a carne do Filho do homem e não beberdes o seu sangue, não tendes vida em vós ."217

1385 Para responder a este convite, devemos preparar-nos para um momento tão grande e tão santo. São Paulo nos exorta a examinar nossa consciência: "Quem, pois, comer o pão ou beber o cálice do Senhor indignamente será culpado de profanar o corpo e o sangue do Senhor. coma do pão e beba do cálice, pois quem come e bebe sem discernir o corpo come e bebe juízo sobre si mesmo”.

1386 Diante de tão grande sacramento, os fiéis não podem senão ecoar humildemente e com fé ardente as palavras do Centurião: "Domine, non sum dignus ut intres sub tectum meum, sed tantum dic verbo, et sanabitur anima mea" ("Senhor, eu não sou digno de que entres sob o meu teto, mas dize apenas a palavra e a minha alma será curada.”).219 E na Divina Liturgia de São João Crisóstomo os fiéis rezam com o mesmo espírito:

Ó Filho de Deus, põe-me hoje em comunhão com a tua ceia mística. Não contarei o segredo aos teus inimigos, nem te beijarei com o beijo de Judas. Mas, como o bom ladrão, eu clamo: "Jesus, lembre-se de mim quando entrar em seu reino".

1387 Para preparar-se para a recepção digna deste sacramento, os fiéis devem observar o jejum exigido em sua Igreja.220 A conduta corporal (gestos, roupas) deve transmitir o respeito, a solenidade e a alegria deste momento em que Cristo se torna nosso hóspede.

1388 É de acordo com o próprio significado da Eucaristia que os fiéis, se tiverem as disposições exigidas,221 recebam a comunhão quando participam da Missa.222 Como diz o Concílio Vaticano II: "Aquela forma mais perfeita de participação na Recomenda-se vivamente a missa pela qual os fiéis, depois da comunhão do sacerdote, recebem o Corpo do Senhor do mesmo sacrifício.

1389 A Igreja obriga os fiéis a participar da Divina Liturgia aos domingos e dias festivos e, preparados pelo sacramento da Reconciliação, a receber a Eucaristia pelo menos uma vez por ano, se possível durante o tempo pascal. os fiéis receberem a sagrada Eucaristia aos domingos e dias de festa, ou mais frequentemente, até diariamente.

1390 Visto que Cristo está sacramentalmente presente sob cada uma das espécies, só a comunhão sob as espécies do pão permite receber todos os frutos da graça eucarística. Por razões pastorais, esta forma de comungar foi legitimamente estabelecida como a forma mais comum no rito latino. Mas "o sinal da comunhão é mais completo quando dado sob ambas as espécies, pois nessa forma o sinal da ceia eucarística aparece mais claramente".225 Esta é a forma usual de receber a comunhão nos ritos orientais.

Os frutos da Santa Ceia

1391 A Sagrada Comunhão aumenta nossa união com Cristo. O fruto principal de receber a Eucaristia na Sagrada Comunhão é a união íntima com Cristo Jesus. Com efeito, o Senhor disse: "Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim, e eu nele". do Pai, assim quem me come viverá por mim”.

Nas festas do Senhor, quando os fiéis recebem o Corpo do Filho, proclamam uns aos outros a Boa Nova de que foram dados os primeiros frutos da vida, como quando o anjo disse a Maria Madalena: "Cristo ressuscitou!" Agora também a vida e a ressurreição são conferidas a quem recebe a Cristo.228

1392 O que o alimento material produz em nossa vida corporal, a Sagrada Comunhão realiza maravilhosamente em nossa vida espiritual. A comunhão com a carne de Cristo ressuscitado, carne "que vivifica e vivifica pelo Espírito Santo"229 conserva, aumenta e renova a vida de graça recebida no Batismo. Este crescimento na vida cristã precisa do alimento da Comunhão Eucarística, o pão da nossa peregrinação até o momento da morte, quando nos será dado como viático.

1393 A Sagrada Comunhão nos separa do pecado. O corpo de Cristo que recebemos na Sagrada Comunhão é "entregue por nós", e o sangue que bebemos "derramado por muitos para o perdão dos pecados". Por esta razão, a Eucaristia não pode nos unir a Cristo sem ao mesmo tempo nos purificar dos pecados passados e nos preservar dos pecados futuros:

Pois todas as vezes que comemos este pão e bebemos o cálice, anunciamos a morte do Senhor. Se proclamamos a morte do Senhor, proclamamos o perdão dos pecados. Se, quantas vezes o seu sangue é derramado, ele é derramado para o perdão dos pecados, eu devo sempre recebê-lo, para que ele perdoe sempre os meus pecados. Porque eu sempre peco, eu sempre deveria ter um remédio.230

1394 Como o alimento do corpo restitui as forças perdidas, assim a Eucaristia fortalece a nossa caridade, que tende a enfraquecer-se na vida quotidiana; e esta caridade viva limpa os pecados veniais.

Visto que Cristo morreu por nós por amor, quando celebramos a memória da sua morte no momento do sacrifício, pedimos que o amor nos seja concedido pela vinda do Espírito Santo. Rogamos humildemente para que, na força deste amor pelo qual Cristo quis morrer por nós, nós, recebendo o dom do Espírito Santo, possamos considerar o mundo como crucificado por nós, e ser nós mesmos como crucificados para o mundo. . . . Tendo recebido o dom do amor, morramos para o pecado e vivamos para Deus.232

1395 Pela mesma caridade que ela acende em nós, a Eucaristia nos preserva de futuros pecados mortais. Quanto mais compartilhamos a vida de Cristo e progredimos em sua amizade, mais difícil é romper com ele pelo pecado mortal. A Eucaristia não é ordenada ao perdão dos pecados mortais - isso é próprio do sacramento da Reconciliação. A Eucaristia é propriamente o sacramento daqueles que estão em plena comunhão com a Igreja.

1396 A unidade do Corpo Místico: a Eucaristia faz a Igreja. Quem recebe a Eucaristia está mais unido a Cristo. Por meio dela, Cristo os une a todos os fiéis em um só corpo - a Igreja. A comunhão renova, fortalece e aprofunda esta incorporação na Igreja, já realizada pelo Batismo. No Batismo fomos chamados a formar um só corpo.233 A Eucaristia cumpre este chamado: "O cálice da bênção que abençoamos, não é uma participação no sangue de Cristo? O pão que partimos, não é uma participação no corpo de Cristo? Porque há um só pão, nós, que somos muitos, somos um só corpo, porque todos participamos de um só pão: "234

Se você é o corpo e os membros de Cristo, então é o seu sacramento que é colocado na mesa do Senhor; é o seu sacramento que você recebe. Àquilo que você é, você responde "Amém" ("sim, é verdade!") e, respondendo, você concorda com isso. Pois você ouve as palavras "o Corpo de Cristo" e responde "Amém". Seja então um membro do Corpo de Cristo para que seu Amém seja verdadeiro.235

1397 A Eucaristia nos compromete com os pobres. Para receber na verdade o Corpo e Sangue de Cristo entregue por nós, devemos reconhecer Cristo nos mais pobres, seus irmãos:

Você provou o Sangue do Senhor, mas não reconhece seu irmão. . . . Você desonra esta mesa quando não julga digno de compartilhar sua comida alguém julgado digno de participar desta refeição. . . . Deus o libertou de todos os seus pecados e o convidou aqui, mas você não se tornou mais misericordioso.236

1398 A Eucaristia e a unidade dos cristãos. Diante da grandeza deste mistério exclama Santo Agostinho: "Ó sacramento de devoção! Ó sinal de unidade! Ó vínculo de caridade!" Senhor, mais urgentes são as nossas orações ao Senhor para que volte o tempo da completa unidade entre todos os que nele crêem.

1399 As Igrejas orientais que não estão em plena comunhão com a Igreja Católica celebram com grande amor a Eucaristia. "Estas Igrejas, embora separadas de nós, ainda possuem verdadeiros sacramentos, sobretudo - por sucessão apostólica - o sacerdócio e a Eucaristia, pelos quais ainda estão unidos a nós em íntima intimidade." Uma certa comunhão in sacris, e assim na Eucaristia, "dadas as circunstâncias adequadas e a aprovação da autoridade da Igreja, não é apenas possível, mas encorajada".

1400 Comunidades eclesiais derivadas da Reforma e separadas da Igreja Católica, “não conservaram a própria realidade do mistério eucarístico em sua plenitude, especialmente por causa da ausência do sacramento da Ordem”. para a Igreja Católica, a intercomunhão eucarística com essas comunidades não é possível. No entanto, essas comunidades eclesiais, "quando comemoram a morte e ressurreição do Senhor na Santa Ceia... professam que significa vida em comunhão com Cristo e aguardam sua vinda na glória"240.

1401 Quando, a juízo do Ordinário, surgir uma grave necessidade, os ministros católicos podem dar os sacramentos da Eucaristia, da Penitência e da Unção dos Enfermos a outros cristãos que não estejam em plena comunhão com a Igreja Católica, que os peçam por vontade própria, desde que comprovem a fé católica em relação a esses sacramentos e possuam as disposições exigidas.241

VII. A EUCARISTIA - "PROMETIMENTO DA GLÓRIA POR VIR"

1402 Numa antiga oração, a Igreja aclama o mistério da Eucaristia: «Ó banquete sagrado em que se recebe Cristo como alimento, renova-se a memória da sua Paixão, enche-se a alma de graça e dá-se o penhor da vida futura para nós." Se a Eucaristia é o memorial da Páscoa do Senhor Jesus, se pela nossa comunhão no altar somos cheios "de todas as bênçãos e graça celestes",242 então a Eucaristia é também uma antecipação da glória celeste.

1403 Na Última Ceia o próprio Senhor dirigiu a atenção dos seus discípulos para o cumprimento da Páscoa no reino de Deus: "Digo-vos que não beberei deste fruto da vide até aquele dia em que o beba novo convosco no reino de meu Pai”.243 Sempre que a Igreja celebra a Eucaristia, ela se lembra dessa promessa e volta o olhar “para aquele que há de vir”. Em sua oração, ela chama por sua vinda: "Marana tha!" "Vem, Senhor Jesus!"244 "Venha a tua graça e passe este mundo!"245

1404 A Igreja sabe que o Senhor vem agora mesmo na sua Eucaristia e que está no meio de nós. No entanto, sua presença é velada. Por isso celebramos a Eucaristia "aguardando a bem-aventurada esperança e a vinda de nosso Salvador, Jesus Cristo",246 pedindo "para participar da tua glória quando toda lágrima for enxugada. Naquele dia te veremos, nosso Deus, como tu seremos semelhantes a ti e te louvaremos para sempre por Cristo nosso Senhor”.

1405 Não há penhor mais seguro ou sinal mais caro desta grande esperança nos novos céus e nova terra "onde habita a justiça"248 do que a Eucaristia. Cada vez que este mistério é celebrado, "a obra de nossa redenção é realizada" e "partimos o único pão que fornece o remédio da imortalidade, o antídoto para a morte e o alimento que nos faz viver para sempre em Jesus Cristo". 249

EM RESUMO

1406 Jesus disse: "Eu sou o pão vivo que desceu do céu; se alguém comer deste pão, viverá para sempre; . . . aquele que come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna e . . . permanece em mim, e eu nele" (Jo 6:51, 54, 56).

1407 A Eucaristia é o coração e o ápice da vida da Igreja, porque nela Cristo associa a sua Igreja e todos os seus membros ao seu sacrifício de louvor e de ação de graças oferecido uma vez por todas na cruz a seu Pai; por este sacrifício derrama as graças da salvação sobre o seu Corpo que é a Igreja.

1408 A celebração eucarística inclui sempre: o anúncio da Palavra de Deus; ação de graças a Deus Pai por todos os seus benefícios, sobretudo o dom de seu Filho; a consagração do pão e do vinho; e participação no banquete litúrgico recebendo o corpo e o sangue do Senhor. Esses elementos constituem um único ato de adoração.

1409 A Eucaristia é o memorial da Páscoa de Cristo, isto é, da obra de salvação realizada pela vida, morte e ressurreição de Cristo, obra tornada presente pela ação litúrgica.

1410 É o próprio Cristo, eterno sumo sacerdote da Nova Aliança, que, agindo pelo ministério dos sacerdotes, oferece o sacrifício eucarístico. E é o mesmo Cristo, realmente presente sob as espécies do pão e do vinho, que é a oferta do sacrifício eucarístico.

1411 Só os sacerdotes validamente ordenados podem presidir à Eucaristia e consagrar o pão e o vinho para que se tornem Corpo e Sangue do Senhor.

1412 Os sinais essenciais do sacramento eucarístico são o pão de trigo e o vinho de uva, sobre os quais se invoca a bênção do Espírito Santo e o sacerdote pronuncia as palavras de consagração pronunciadas por Jesus durante a Última Ceia: "Isto é o meu corpo que será entregue para você. . . . Este é o cálice do meu sangue. . . . "

1413 Pela consagração realiza-se a transubstanciação do pão e do vinho no Corpo e Sangue de Cristo. Sob as espécies consagradas do pão e do vinho, o próprio Cristo, vivo e glorioso, está presente de maneira verdadeira, real e substancial: seu Corpo e seu Sangue, com sua alma e sua divindade (cf. Concílio de Trento: DS 1640; 1651 ).

1414 Como sacrifício, a Eucaristia é oferecida também em reparação dos pecados dos vivos e dos mortos e para obter de Deus benefícios espirituais ou temporais.

1415 Quem deseja receber Cristo na comunhão eucarística deve estar em estado de graça. Quem tem consciência de ter pecado mortalmente não deve comungar sem ter recebido a absolvição no sacramento da penitência.

1416 A comunhão com o Corpo e Sangue de Cristo aumenta a união do comungante com o Senhor, perdoa os pecados veniais e preserva-o dos pecados graves. Uma vez que receber este sacramento fortalece os laços de caridade entre o comungante e Cristo, também reforça a unidade da Igreja como Corpo Místico de Cristo.

1417 A Igreja recomenda vivamente que os fiéis recebam a Sagrada Comunhão quando participam da celebração da Eucaristia; ela os obriga a fazê-lo pelo menos uma vez por ano.

1418 Visto que o próprio Cristo está presente no sacramento do altar, honre-se com o culto da adoração. "Visitar o Santíssimo Sacramento é... uma prova de gratidão, uma expressão de amor e um dever de adoração a Cristo nosso Senhor" (Paulo VI, MF 66).

1419 Tendo passado deste mundo para o Pai, Cristo nos dá na Eucaristia o penhor de glória com ele. A participação no Santo Sacrifício identifica-nos com o seu Coração, sustenta a nossa força ao longo da peregrinação desta vida, faz-nos desejar a vida eterna e une-nos ainda agora à Igreja no céu, à Bem-Aventurada Virgem Maria e a todos os santos.

135SC 47.
136 LG 11.
137 PO 5.
138 Congregação dos Ritos, instrução, Eucharisticum mysterium, 6.
139 Cf. 1 Coríntios 15:28.
140 Santo Irineu, Adv. haeres. 4,18,5:PG 7/l,1028.
141 Cf. Lc 22:19; 1 Coríntios 11:24.
142 Cf. Mt 26:26; Mc 14:22.
143 Cf. 1 Co 11:20; Ap 19:9.
144 Cf. Mt 14:19; 15:36; Mc 8:6, 19.
145 Cf. Mt 26:26; 1 Coríntios 11:24.
146 Cf. Lc 24:13-35.
147 Cf. Atos 2:42, 46; 20:7,11.
148 Cf. 1 Co 10:16-17.
149 Cf. 1 Coríntios 11:17-34.
150 Hb 13:15; cf. 1 animal de estimação 25; Sal 116:13, 17; Mal 1:11.
151 Cf. 1 Cor 1016-17.
152 Constituições Apostólicas 8,13,12:PG 1,1108; Didache 9,5; 10:6:SCh 248.176-178.
153 Santo Inácio de Antioquia, Ad Ef. 20,2:SCh 10,76.
154 Cf. Sl 104:13-15.
155 Gn 14:18; cf. Missal Romano, EP I (Cânone Romano) 95.
156 Cf. Dt 8:3.
157 1 Co 10:16.
158 Cf. Mt 14:13-21; 15:32-39.
159 Cf. Jo 2:11; Mc 14:25.
160 Jo 6:60.
161 Jo 6:67.
162 Jo 6:68.
163 Cf. Jo 13:1-17; 34-35.
164 Concílio de Trento (1562): DS 1740.
165 Cf. Jo 6.
166 Lc 22:7-20; Cf. Mt 26:17-29; Mc 14:12-25; 1 Coríntios 11:23-26.
167 Cf. 2 Coríntios 11:26.
168 Atos 2:42,46.
169 Atos 20:7.
170 AG 1; cf. 1 Coríntios 11:26.
171 St. Justin, Apol. 1, 65-67:PG 6,428-429; o texto antes do asterisco (*) é do cap. 67.
172SC 56.
173 Cf. DV 21.
174 Cf. Lc 24:13-35.
175 Cf. 1 Tessalonicenses 2:13.
176 1 Tm 2:1-2.
177 Santo Irineu, Adv. haeres. 4,18,4:PG 7/1,1027; cf. Mal 1:11.
178 Cf. 1 Coríntios 16:1; 2 Co 8:9.
179 St. Justin, Apol. 1,67:PG 6,429.
180 Cf. Missal Romano, EP I (Cânone Romano) 90.
181 Jo 6:51.
182 St. Justin, Apol. 1,66,1-2:PG 6,428.
183 1 Coríntios 11:24-25.
184 Cf. Êx 13:3.
185 Cf. Hb 7:25-27.
186 LG 3; cf. 1 Co 5:7.
187 Lc 22:19-20.
188 Mt 26:28.
189 Concílio de Trento (1562): DS 1740; cf. 1 Coríntios 11:23; Hb 7:24, 27.
190 Concílio de Trento (1562) Doctrina de ss. Missae sacrifício, c. 2: DS 1743; cf. Hb 9:14,27.
191 Santo Inácio de Antioquia, Ad Smyrn. 8:1;SCh 10.138.
192 PO 2 § 4.
193 Concílio de Trento (1562): DS 1743.
194 Santa Mônica, antes de sua morte, a seus filhos, Santo Agostinho e seu irmão; Conf. 9,11,27:PL 32.775.
195 São Cirilo de Jerusalém, Catech. mistério. 5,9,10:PG 33,1116-1117.
196 Santo Agostinho, De civ Dei, 10,6:PL 41.283; cf. Rm 12:5.
197 Rm 8:34; cf. LG 48.
198 Mt 18:20.
199 Cf. Mt 25:31-46.
200SC 7.
201 São Tomás de Aquino, STh III,73,3c.
202 Concílio de Trento (1551): DS 1651.
203 Paulo VI, MF 39.
204 São João Crisóstomo, prod. Jud. 1:6:PG 49.380.
205 Santo Ambrósio, De myst. 9,50; 52:PL 16.405-407.
206 Concílio de Trento (1551): DS 1642; cf. Mt 26:26 e segs.; Mc 14:22 e segs.; Lc 22:19 e segs.; 1 Cor 11:24 ss.
207 Cf. Concílio de Trento: DS 1641.
208 Paulo VI, MF 56.
209 Jo 13:1.
210 Cf. Gal 2:20.
211 João Paulo II, Dominicae cenae, 3.
212 São Tomás de Aquino, STh III,75,1; cf. Paulo VI, MF 18; São Cirilo de Alexandria, em Luc. 22,19:PG 72.912; cf. Paulo VI, MF 18.
213 St. Thomas Aquinas (attr.), Adoro te devote; tr. Gerard Manley Hopkins.
214 St. Ambrósio, De Sacr. 5,2,7:PL 16.447C.
215 St. Ambrósio, De Sacr. 4,2,7:PL 16.437D.
216 Missal Romano, EP I (Cânone Romano) 96: Supplices te rogamus, omnipotens Deus: iube hæc perferri per manus sancti Angeli tui in sublime altare tuum, in conspectu divinae maiestatis tuae: ut, quotquot ex hac altaris participatione sacrosanctum Filii Corpus et Sanguinem sumpserimus, omni benedictione cælesti et gratia repleamur.
217 Jo 6:53.
218 1 Co 11:27-29.
219 Missal Romano, resposta ao convite à comunhão; cf. Mt 8:8.
220 Cf. CIC, pode. 919.
221 Cf. CIC, pode. 916. 222 Cf. CIC, pode. 917; Os fiéis podem receber a Sagrada Eucaristia apenas uma segunda vez no mesmo dia [CF. Pontificia Commissio Codici luris Canonici Authentice Intrepretando, Responsa ad proposita dubia, 1:AAS 76 (1984) 746].
223SC 55.
224 OE 15; CIC, pode. 920.
225 GIRM 240.
226 Jo 6:56.
227 Jo 6:57.
228 Fanqith, Escritório Siríaco de Antioquia, Vol. I, Commun., 237a-b.
229 PO 5.
230 St. Ambrósio, De Sacr. 4,6,28:PL 16.446; cf. 1 Coríntios 11:26.
231 Cf. Concílio de Trento (1551): DS 1638.
232 São Fulgêncio de Ruspe, Contra Fab. 28,16-19: CCL 19A,813-814.
233 Cf. 1 Coríntios 12:13.
234 1 Co 10:16-17.
235 Santo Agostinho, Sermo 272:PL 38.1247.
236 São João Crisóstomo, Hom. em 1 Cor. 27,4:PG 61,229-230; cf. Mt 25:40.
237 Santo Agostinho, In Jo. ev. 26,13:PL 35,1613; cf. SC 47.
238 UR 15 § 2; cf. CIC, pode. 844 § 3.
239 UR 22 § 3.
240 UR 22 § 3.
241 Cf. CIC, pode. 844 § 4.
242 Missal Romano, EP I (Cânone Romano) 96: Supplices te rogamus.
243 Mt 26:29; cf. Lc 22:18; Mc 14:25.
244 Ap 1:4; 22 20; 1 Coríntios 16:22.
245 Didache 10,6:SCh 248,180.
246 Missal Romano 126, embolia depois do Pai Nosso: expectantes beatam spem et adventum Salvatoris nostri Jesu Christi; cf. Tito 2:13.
247 EP III 116: oração pelos mortos.
248 2 Ped 3:13.
249 LG 3; Santo Inácio de Antioquia, Ad Eph. 20,2:SCh 10,76.

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Fonte:  Catecismo da Igreja Católica Romana